王阳明的弟子之中开展民间讲学最为兴盛的是心斋他的门下常有樵夫

王阳明的弟子之中，开展民间讲学最为兴盛的是心斋。他的门下常有樵夫瓦匠。比如朱光信，每日上山砍柴，奉养老母。路过先生家门，朱光信便把柴放在门口，坐在门外听心斋讲学，听到欢欣鼓舞处，就背起柴火，浩歌而去。

明清之际的儒者李二曲称心斋“雨化风行，万众环集，先生扺掌其间，启以机钥，导以固有，靡不心开目明，豁然如梏得脱，如旅得归”。意思是说心斋讲学，如雨水化育万物，如风吹拂万物，千万人环聚到他身边。心斋在众人之中激扬地讲学，恰中要害地当机指点学者，引导出学者内在本有之力量。学者无不心灵打开，眼目光明，豁然开朗，像囚徒摆脱桎梏，旅人回到家乡。

礼部尚书赵大洲称心斋“其为人骨刚气和，性灵澄澈，音咳顾盼，使人意消，往往别及他事以破本疑，机应响疾，精蕴毕露”。心斋为人有刚硬的骨气，有平和的气息。他的心性灵明通透，一个声音，一声叹息，一个眼神，当下就能使人的意气消弭。心斋往往谈一些别的事情来破除学者原本的疑惑，各种机锋在讲会上不停发生，学问的精蕴统统都呈现出来。

王心斋所开创的泰州学派，在平民之中讲身心性命之学，对社会风俗有着巨大的影响。泰州一带，民风丕变。田间地头，“在在处处高谈仁义”成了安丰一带的社会风气。到心斋三传弟子罗近溪，平民讲学的风气更为兴盛，一场讲会最多有数万人参与。后人称心斋“顽廉懦立，感及齐氓，而化民成俗之功，且不在阳明下也”（《王心斋先生学谱》）。王心斋家学述要

（1）简易

心斋先生处理复杂的家务事给人的感觉是：非常容易。

《王心斋年谱》记载：“时诸弟毕婚，诸妇妆奁厚薄不等，有以为言者。先生一日奉亲坐堂上，焚香座前，召昆弟诫曰：‘家人离，起于财务不均。’令各出所有，置庭中，错综归之，家众贴然。”

当时（1516 年），心斋的几个弟弟刚刚结完婚，几个儿媳妇的嫁妆有的重，有的轻。于是就有人说闲话，搬弄是非了。有一天，王心斋先生请父亲郑重其事地坐在家中堂上，在父亲的座前焚香，并且把家中的兄弟都召集过来，说：“家人离心，从财务不均衡开始。”于是吩咐兄弟把各家的贵重财物都拿出来，放置在庭院中。心斋先生把所有东西混在一起，重新分配，家中所有的兄弟都很满意。

一家人不能完全和睦，心中对亲人有埋怨，这是我们常有的状态。家中有了这些不满的情绪，家外自然也就有了闲话。这就是“有以为言”。有以为言，是寻常人家再正常不过的事情了。而且，外人说闲话也常常是出于关心，不是恶意。除非一家人绝对和睦，彼此之间满是感激亲爱，“有以为言”这样的事情是很难避免的。孔子曾盛赞弟子闵子骞：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”闵子骞真是孝顺啊，没有人在他的父母兄弟之间说长道短。做到闵子骞这样，家庭就极好了。如果能有这样的家庭，我们便有了一个坚如磐石的倚靠。我们在这世上生活，便会有源源不断的力量。儒家说我们修身做好了，那么家庭就能够好。《大学》所谓“身修而后家齐”，齐家是检验我们学养的重要指标。而家庭要到什么状态，我们看看闵子骞，就能够知道了。

心斋的家庭，存在“有以为言”的情况，表面上是财富不均引起的，根子上还是家人之间没有通气，彼此之间存在计较。这种情况，心斋什么计谋都没用，直接在父亲的见证下给大家重新分了财物。重新分配财物，这事情能办成，主要不在于心斋分配得平均，而在于心斋在家中为人信服。大家在和心斋的长期相处中，根本不会怀疑心斋会根据自己的好恶去偏袒谁。哪怕重新分配了之后，我吃亏了，只要是心斋主持的事情，我就服他。