所笃厚重、加强也 申加重 缵继承 绪事业

所笃：厚重、加强。也 申：加重。3 缵：继承。4 绪：事业。

孔子说：“舜真是大孝啊！讲品德他堪称圣人，讲尊贵他尊为天子，讲财富他拥有四海之内的一切，宗庙里供奉他，子子孙孙永远祭祀他。所以有大德的人必定得到相应的地位，必定得到相应的厚禄，必定得到相应的名誉，必能获得长寿。可见天生育万物，必定是依照万物材质的善恶而厚加回报。因此可以栽培的就加以培植，要倾覆的就让它覆没。《诗经》上说：‘善良快乐的君子，美好品德多么辉煌，庶民百官都适宜，接受上天赐予的福禄。老天保佑他并授命给他，从天神那里看重他。’所以有大德的人必定能秉受天命。”

孔子说：“没有忧愁的，大概只有周文王了。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲兴起的事业，儿子加以继承。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的功业，消灭了殷纣而取得了天下，武王得到了显赫于天下的美名，地位尊为天子，拥有四海之内的一切财富，后世建宗庙供奉他，子孙永远祭祀他。武王晚年接受天命（平定天下），周公最后完成文王、武王的功业，追封太王、王季为王，又用天子之礼祭祀历代祖宗。并将这种礼法，推广到诸侯、大夫以及士、庶人中：凡父亲身为大夫、儿子身为士，父亲死了，就用大夫之礼来安葬，用士之礼来祭祀；父亲是士，儿子是大夫，就用士礼安葬，用大夫之礼祭祀；（为旁亲）服齐衰期之丧实行到大夫为止，为父母服三年的丧期实行到天子，对父母的服丧，无论身份贵贱，服期都是一样。”

子曰：“武王、周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵者，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬也下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以事乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”

所序爵：按爵位高低排列次序。也 旅酬：众人依次酬饮。

孔子说：“武王、周公，可以称为通孝了吧！这种孝，就是善于继承先人的遗志，善于赞述先人的业绩。每逢春秋季节，修整祖庙，陈列先人的祭器，摆设先人穿过的衣裳，供奉时令祭品。宗庙中的祭礼，就是要用来排列左昭右穆各个辈分的；按照爵位排列次序，是用以辨别身份贵贱的；安排祭中各项职事，是用以辨别子孙才能的高下的；旅酬礼开始前卑下者光饮酒，用以表明恩惠先施及下人；宴饮时按头发颜色排座位，是用以排列年龄大小的次序。（孝子）登先王之位，举行祭祀之礼，演奏祭祀的音乐，对尊者表示敬意，亲爱先王所亲爱的人，侍奉死者如同侍奉活人一样，祭祀亡灵如同他在世时一样，这真是孝的最高表现。祭祀天地之礼，是用来侍奉上帝（和地神）的；宗庙之礼，是用来祭祀自己祖先的。明白了祭天祭地之礼，懂得了四时进行祭礼的意义，那么，治理国家就如同把掌上的东西指示给人看一样容易了吧。”

天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

天下的通理有五条，用来实践这五条道理的有三德，就是：君臣关系之理、父子关系之理、夫妻关系之理、兄弟关系之理、朋友交往之理，这五条是天下的通理；智、仁、勇，这三项是天下的通德，是用以推行五理的。有的人是生来就知晓这些道理的，有的人则须经过学习才能知晓，还有的人是经历了困苦之后才知晓的：等到他们都知晓了也就一样了。有的人是心安理得地去实践这些道理，有的人为了名利才去实践，还有的人是勉强地去实践，等到他们都实践成功的时候也就一样了。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父、昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也：凡事预则立，不预则废。言前定则不跲者，事前定则不困，行前定则不疚也，道前定则不穷。在下位不获乎上3，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措4也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

所跲（jiá）：绊倒。也 疚：忧虑。3 获乎上：得到上级的信任。4 措：放弃。

孔子说：“爱好学习就接近于智了，努力实行就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇。知道这三点的人，就知道怎样修养自身了，知道怎样修养自身，就知道怎样治理别人了，知道怎样治理别人，就知道怎样治理天下国家了。治理天下国家有九条纲领：修养自身，尊重贤人，爱戴亲人，尊敬大臣，体恤群臣，爱护民众，鼓励工匠，怀柔四夷，安抚诸侯。修养自身，那么道德就能确立，尊重贤人，那么遇事就不会昏聩，爱戴亲人，那么父辈和兄弟就不会产生怨恨，尊敬大臣，做事就不会紊乱，体恤群臣，那么士人就会以礼相报，爱护民众，那么百姓就会更加努力侍奉君上，鼓励工匠，那么财物用品就会充足，怀柔四夷，那么四方的人就会闻讯归顺朝廷，安抚各路诸侯，那么天下的人就会敬畏朝廷。斋戒沐浴身着盛装，不做不符合礼法的事，这是用以修身的；远离谗言和美色，鄙视财货，而看重道德，这是用来劝勉贤人的方法；提高他们的爵位，增加他们的俸禄，与亲人的好恶保持一致，这是用以劝勉他们爱戴亲人的方法；给大臣安排众多的属官供他们使用，这是用以奖励大臣的。对忠诚可靠的臣给予重禄，这是用以奖励士人的；使用民力不违农时而又减少征税，这是用以奖励百姓的；每日省察，每月考核，按照其功劳大小发放口粮，这是用以奖励工匠的；派人送往迎来，表彰有善行的人，同情无能的人，这是用以优待远方之人的；延续断绝了的诸侯，恢复灭亡了的小国，为之平治内乱，扶持危亡，让诸侯按时来朝见聘问，天子赏赐的财物要厚重，而减少诸侯贡纳的礼物，这是用来安抚诸侯的方法。治理天下国家有九条纲领，而用以实行这九条纲领的方法却只有一个，那就是：凡事预先计划好就能成功，不预先计划好就失败。说话之前要先想好就不会发生窒碍，做事之前要先打定主意，到时就不会困窘；行动之前要先打定主意，到时就不会走投无路。处在下位的人，如果得不到上位人的信任，那就不可能治理好民众了；臣要获得君上的信任是有方法，（即先须获得朋友的信任），如果不能取信于朋友，那就不能得到君上的信任。想取信于朋友也是有一定的方法的，（即须先孝顺双亲），如果不能孝顺双亲，那就不能取信于朋友了；孝顺双亲也是有一定方法的，（即须先自身真诚），如果加顾自身不能至诚，那就不能孝顺父母了；使自身诚实也是有一定方法的，（即须先明确善道），如果不明确善道，那就不能使自身诚实了。真诚，是天的德行；使自身真诚，是人的德行。真诚的人不用费劲就能符合善道，不费思虑就能获得善道，自然而然地就能达到道的要求，这就是圣人了。使自身真诚的人，就是选择了善道并且紧抓不放的人。就是广博地学习，审慎地提问，谨慎地思考，明晰地分辨，踏实地行动。有不曾学过的知识，学习了还不能通晓，就不放弃；有不曾问过的疑问，问了还不明了，就不放弃；有不曾考虑过的问题，考虑还不得其解，就不放弃；有不曾辨别的问题辨别还不明晰，就不放弃；有不曾实行过的善实行了还不踏实，就不放弃。别人付出一分努力就能达到的，我要付出百分努力；别人付出十分努力能做到的，我就付出千分努力：如果能照这个方法去做，那么，即使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变成强者。”

由真诚从而明达事理，这就是先天的本性；由明达事理而真诚的，则是后天的教化。真诚就一定能使人明达事理，明达事理也一定能导致真诚。