王阳明的弟子之中，开展民间讲学最为兴盛的是心斋。他的门下常有樵夫瓦匠。比如朱光信，每日上山砍柴，奉养老母。路过先生家门，朱光信便把柴放在门口，坐在门外听心斋讲学，听到欢欣鼓舞处，就背起柴火，浩歌而去。

明清之际的儒者李二曲称心斋“雨化风行，万众环集，先生扺掌其间，启以机钥，导以固有，靡不心开目明，豁然如梏得脱，如旅得归”。意思是说心斋讲学，如雨水化育万物，如风吹拂万物，千万人环聚到他身边。心斋在众人之中激扬地讲学，恰中要害地当机指点学者，引导出学者内在本有之力量。学者无不心灵打开，眼目光明，豁然开朗，像囚徒摆脱桎梏，旅人回到家乡。

礼部尚书赵大洲称心斋“其为人骨刚气和，性灵澄澈，音咳顾盼，使人意消，往往别及他事以破本疑，机应响疾，精蕴毕露”。心斋为人有刚硬的骨气，有平和的气息。他的心性灵明通透，一个声音，一声叹息，一个眼神，当下就能使人的意气消弭。心斋往往谈一些别的事情来破除学者原本的疑惑，各种机锋在讲会上不停发生，学问的精蕴统统都呈现出来。

王心斋所开创的泰州学派，在平民之中讲身心性命之学，对社会风俗有着巨大的影响。泰州一带，民风丕变。田间地头，“在在处处高谈仁义”成了安丰一带的社会风气。到心斋三传弟子罗近溪，平民讲学的风气更为兴盛，一场讲会最多有数万人参与。后人称心斋“顽廉懦立，感及齐氓，而化民成俗之功，且不在阳明下也”（《王心斋先生学谱》）。王心斋家学述要

（1）简易

心斋先生处理复杂的家务事给人的感觉是：非常容易。

《王心斋年谱》记载：“时诸弟毕婚，诸妇妆奁厚薄不等，有以为言者。先生一日奉亲坐堂上，焚香座前，召昆弟诫曰：‘家人离，起于财务不均。’令各出所有，置庭中，错综归之，家众贴然。”

当时（1516 年），心斋的几个弟弟刚刚结完婚，几个儿媳妇的嫁妆有的重，有的轻。于是就有人说闲话，搬弄是非了。有一天，王心斋先生请父亲郑重其事地坐在家中堂上，在父亲的座前焚香，并且把家中的兄弟都召集过来，说：“家人离心，从财务不均衡开始。”于是吩咐兄弟把各家的贵重财物都拿出来，放置在庭院中。心斋先生把所有东西混在一起，重新分配，家中所有的兄弟都很满意。

一家人不能完全和睦，心中对亲人有埋怨，这是我们常有的状态。家中有了这些不满的情绪，家外自然也就有了闲话。这就是“有以为言”。有以为言，是寻常人家再正常不过的事情了。而且，外人说闲话也常常是出于关心，不是恶意。除非一家人绝对和睦，彼此之间满是感激亲爱，“有以为言”这样的事情是很难避免的。孔子曾盛赞弟子闵子骞：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”闵子骞真是孝顺啊，没有人在他的父母兄弟之间说长道短。做到闵子骞这样，家庭就极好了。如果能有这样的家庭，我们便有了一个坚如磐石的倚靠。我们在这世上生活，便会有源源不断的力量。儒家说我们修身做好了，那么家庭就能够好。《大学》所谓“身修而后家齐”，齐家是检验我们学养的重要指标。而家庭要到什么状态，我们看看闵子骞，就能够知道了。

心斋的家庭，存在“有以为言”的情况，表面上是财富不均引起的，根子上还是家人之间没有通气，彼此之间存在计较。这种情况，心斋什么计谋都没用，直接在父亲的见证下给大家重新分了财物。重新分配财物，这事情能办成，主要不在于心斋分配得平均，而在于心斋在家中为人信服。大家在和心斋的长期相处中，根本不会怀疑心斋会根据自己的好恶去偏袒谁。哪怕重新分配了之后，我吃亏了，只要是心斋主持的事情，我就服他。