【24】惟乾问：“知如何是心之本体？”先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体，便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”

【译文】冀元亨问：“良知怎么是心的本体呢？”先生说：“良知是自觉到天理的状态。从它主宰的作用而言，称之为心，从它的禀赋来源而言，称之为性。年幼的孩子，无不知道爱他们的父母亲，无不知道尊敬他们的兄长，就是因为这个灵根没有被私欲遮蔽，彻底地扩充，就是完整无缺的本体，因而与天地合德。圣人以下的人，没有不被遮蔽的，所以必须通过格物来呈现良知。”

惟乾：冀元亨，字惟乾，武陵（今湖南常德）人，王阳明的学生。

【25】守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。修齐治平，只诚意尽矣。又有‘正心之功，有所忿懥好乐，则不得其正’，何也？”先生曰：“此要自思得之，知此，则知未发之中矣。”守衡再三请。曰：“为学工夫有浅深。初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’。正心只是诚意工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中。”

【译文】守衡问：“《大学》工夫就是诚意，诚意工夫就是格物。修身、齐家、治国、平天下，也只要诚意就彻底实现了。但《大学》又讲‘正心之功，有所忿懥好乐，则不得其正’，这是为什么呢？”先生说：“这个要你自己去思考领会，理解了这一点，就知道‘未发之中’的意思了。”守衡再三请求先生讲清楚。先生说：“求学的工夫有深有浅，刚开始的时候如果不实实在在地想着去好善恶恶，怎么能够为善去恶呢？这实实在在地想，就是诚意。但如果不明白心的本体原本不附着任何事物，只是一直刻意地去好善恶恶，就又多了分做作，就不是廓然大公。《尚书》所说的‘没有刻意为善为恶的心’，这才是本体。所以《大学》要说‘有所忿懥好乐，则不得其正’。正心就是在诚意的工夫里体认自己心体，常常要像镜子一样的虚心明澈，像秤杆一样公允持平，这就是未发之中的状态。”

守衡：生平不详。

鉴空衡平：语出朱熹《大学或问》：“人之一心，湛然虚明，如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。”鉴，镜子。衡，秤杆。此语以镜之空、秤之平比喻心体的澄明中正。

【26】正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸义利、诚伪善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处。真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧，即是知。己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”曰：“不论善念恶念，更无虚假。则独知之地，更无无念时邪？”曰：“戒惧亦是念。戒惧之念无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”

【译文】黄正之问：“戒惧是自己所不知道时的工夫，慎独是自己独知时的工夫，这种说法怎么样？”先生说：“只是一个工夫，没有处理事务时固然是独自知道，应对事情时也是独自知道。人如果不在这种自己独知的地方用功，只在大家都共同知道的地方用功，就是作伪，就是‘见君子而后厌然’，这种独知的时候就是‘诚’的萌芽，这个时候不论是善念还是恶念，完全没有虚假，一对全对，一错全错。这正是王道与霸道、正义与利益、真诚与虚伪、善念与恶念的分界线。在这个时候站稳脚跟，就是正本清源，就是确立了真诚。古人使自己真诚的很多工夫，精神命脉全部就在这里。这种独知之处，没有谁看见，也没有呈现什么迹象，但无时无处不在，无始无终，就是这个工夫。现在如果把戒惧区别为自己所不知道的，工夫就支离破碎，也就有间断了。既已戒惧，就是自己知道了。自己如果不知道，那么是谁在戒惧？照这种理解，就要陷入断灭念头的禅定境界。”黄正之说：“不论善念恶念，完全没有虚假。那么独知的时候，就完全没有无想法的时候吗？”先生说：“戒惧也是念头，戒惧的念头一刻都不能停息。如果戒惧的心稍有涣散，不是昏睡，就已经沦为恶念。从早到晚，从幼年到老年，如果要没有意念，即自己不知道，这种情形除非处在昏睡中，或者槁木死灰的状态。”

黄宏纲（1492—1561），字正之，号洛村，江西人，官至刑部主事，王阳明的学生。

语出《大学》：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。”意为小人在独处的时候就做坏事，什么坏事都做得出来，看见君子后就躲躲藏藏，掩饰自己的恶行，炫耀自己的善行。

瞶（kuì）：通聩，耳聋。

【27】志道问：“荀子云‘养心莫善于诚’，先儒非之，何也？”先生曰：“此亦未可便以为非。‘诚’字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。《大学》‘欲正其心，先诚其意’。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎，此便见圣贤大公之心。”

【译文】志道问：“荀子说‘养心莫善于诚’，先儒认为这种说法不正确，为什么？”先生说：“这也不能说不对。‘诚’有从工夫角度说的。诚是心的本体，追求恢复本体，就是思诚的工夫。程明道说的‘以诚敬存之’，也是这个意思。《大学》说：‘欲正其心，先诚其意’。荀子的话固然有很多毛病，但不能一律吹毛求疵。通常看别人的话语，如果先有一个成见，就有不妥当的地方。阳虎说的‘为富不仁’，孟子都能从中吸取，由此可看出圣贤的心公正无私。”

此“志道”不知何人，通行本多误认为是管志道，显然错误。管志道（1536—1608），字登之，号东溟，江苏太仓人，官至南京兵部主事，王阳明门人耿定向的弟子。从年代上看，管志道不可能问道于王阳明。