希渊：蔡宗兖，字希渊，号我斋，山阴（浙江绍兴）人，阳明弟子。

伯夷：孤竹君之子，传说周灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。伊尹：名挚，商代贤相，助汤伐桀，遂王天下。同谓之圣：语见“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《孟子·万章下》）

镒：一镒为二十两，或云四十两。

语见《孟子·告子上》。希渊问：“圣人是可学而至的，然而伯夷、伊尹与孔子相比终究是才力不同，却同称作圣人，为什么呢？”

阳明说：“圣人之所以为圣人，只在于其心纯乎天理而无人欲之杂。譬如精金之所以为精金，只因其成色足而没有铜铅之杂。人到纯是天理便是圣人，金到足色方是精金。然而圣人之才力，也有大小不同，譬如金的分量有轻重。尧、舜譬如万镒，文王、孔子犹如九千镒，禹、汤、武王犹如七八千镒，虽其分量不同，但足色则同，都可称为精金。以五千镒与万镒相比，其足色是相同的，以伯夷、伊尹与尧、孔子相比，其心纯是天理则相同。所以为足金者，在于足色不在于分两，所以为圣人者，在于纯是天理而不在于才力。因此凡人如果肯为学，只要使此心纯是天理，则可为圣人。譬如一两足金与万镒相比，虽然分量悬殊，但都是足色，可以无须愧疚，所以说‘人都是可以成为尧舜’。学者学习圣人，也不过是去人欲，存天理而已。就好比炼金就是追求足色，不去争金的成色，那么锻炼的工夫就少，成色愈下，则锻炼更难。人的气质有清浊粹驳，有中人以上、中人以下之分，对于求道而言，则有生知安行、学知利行之分，那才质低下者，更是必须人用一分力，我要用百分力；他人用十分力，我须用千分力。但是到最后，其成功则是一样的。后世不知做圣人的本领工夫在心纯是天理，却从知识才能上求做圣，认为圣人无所不知，无所不能，自己须将圣人这许多知识才能一一理会掌握才行。所以不在天理上做工夫，白白地劳费精神，在书本上钻研，在名物上考索，在行为上模仿。知识愈广大而人欲也更多，才力愈多而天理反更受昏蔽。正好比见人有万镒之精金，不去尽力锻炼自己金子的成色，以求无愧别人的精纯，反而在分两妄求与别人的万镒一样，于是将锡铅铜铁等混杂进去，结果是分两愈重而成色愈低。到其最后，就不再有金这种成分了。”

赏析与点评

“圣人可学而至”是北宋道学兴起之初就有的信念，但成圣的依据是什么？各家却有不同。此条显示阳明意图在强调：人人有“足色”之金，如何使得自己的“足色之金”（喻指“良知本体”）能够永远保持不变，这才是人们应该关注的重要课题。在此阳明认为“人欲益滋”在于“知识愈广”，这与朱熹立场便有不同，认为欲成就圣人不必在“知识才能上”、“册子上”、“名物上”去做，而只须做“减”的工夫。

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