“六”：《道藏》本同。《庄子·天道》、刘绩《补注》本作“七”。

“怀其实”：指所掌握的规律、经验、精华，不能用言语表达出来。“实”，疑为“宝”字之误。以上出自《庄子·天道》，《韩诗外传》卷五亦有记载，彼文作“楚成王”。

“故《老子》曰”句：引文见《老子》一章。

齐桓公在殿堂上读书，轮人在堂下制作车轮，放下他的槌子和凿子，而向桓公询问说：“国君阅读的是什么书？”齐桓公说：“是圣人的书。”轮扁说：“他们人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这些书不过是圣人遗留下来的糟粕罢了。”桓公听了，变了脸色而发怒说：“我在此读书，你一个工匠怎能妄加议论呢？说得出道理还可以，说不出道理就把你处死。”轮扁说：“是的！有话可说。我试着用我的斫轮来说说这个道理。太快了就急切而很难进入，太慢了就松弛而不牢固，不紧不慢，得心应手，而能够达到最奇妙的效果，这种技艺，我不能够教给我的儿子，而我的儿子也不能够从我这里得到它。因此，我已经是六十岁的人了，到老了还要做车轮。现在圣人所说的话，也是怀藏着宝贵的技艺，（无法传授），困穷而死去，只有能够言传的糟粕存在罢了。”因此《老子》中说：“道，能够说出来的‘道’，不是永恒的‘道’；名，能够叫出来的‘名’，不是永恒的‘名’。”

昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之危安，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。”宋君曰：“善！寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之制，专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至朞年，子罕遂（却）［劫］宋君而专其政。故《老子》曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”

司城：官名。春秋时宋国以避宋武公司空之名，改司空为司城。　子罕：有二人。春秋时司城乐喜，字子罕，宋之贤臣。战国时司城皇喜，亦字子罕，宋之篡臣。杀君夺权者当为后者。本节内容见于《韩非子》之《二柄》、《外储说右下》，并载于《韩诗外传》卷七、《说苑·君道》等。

当：担当，承受。　怨：《韩非子·二柄》作“恶”。

“却”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。王念孙《读书杂志》：“却”当为“劫”，字之误也。《韩子·外储说右篇》作“劫”，是其证。